Abstrak Posisi Ibnu Rusyd Terhadap Kebangkitan Jasad Menurut Para Filosof Arin Kurniawati sama, yaitu Sesungguhnya mencari pembahasan filsafat itu sesuai dengan agama, sebab tujuan agama dan filsafat adalahkehidupan yang praktis. pengetahuan Ibnu Rusyd yang benar bagi umat manusia dan menunjukkan jalan yang benar bagiadalah memperoleh pengetahuan pun berpendapat demikian, ia mengatakan bahwa tujuan dasar filsafatuntuk membahas kehidupan yang benar dan berbuat benar. Para filusuf banyak mencurahkan tenaganyaAllah dan kebangkitan setelah mati, membahas masalah baik dan buruk, tanggungjawab pribadi di hadapanmengenai metafisika seakan jasad, tidak pahala dan dosa,dan seterusnya. Pergulatan antara Ghazali dan Ibnu RusydFarabi, Ghazali dan mencapai pernah menemukan titik temu. Dimulai dari pemikiran Al-Kindi, Ibnu Sina,kurang lebih- puncaknya pada Ibnu Rusyd. Pergulatan ini muncul saat Ghazali mengkritikadalah bid'ah. 20 masalah, yang mana tiga dari permasalahan itu menyebabkan kekafiran dan yang selebihnyamengenai bangkitnya Ketiga jasad masalah itu adalah mengenai qodimnya alam, Allah tidak mengetahui juz'iyat, danRusyd tidak akan dari alam kubur. Sebagian pendapat mengatakan, bahwa pemikiran Ghazali dan Ibnumengarah kepada pernah sufism bisa dari disatukan. pada Karena pada dasarnya Ghazali adalah seorang sufi, kehidupannya lebihmengizinkannya untuk filsafat. Saat berbicara soal pemikiran, naluri kesufiannya seakan tidakbukanlah seorang sufi. Pemikiran memikirkan Ibnu hal-hal yang berhubungan dengan metafisika. Sedangkan Ibnu Rusyd,sufisme. Rusyd mengenai metafisika ketuhanan tidak pernah terhalang oleh naluritersebut terutama Dalam pembahasan pada pembahasan kali ini, penulis menggali lebih dalam mengenai pergulatan para filusuf muslimfilusuf muslim mengenai kebangkitan jasmani. Penulis membahas pendapat-pendapat paralainnya dengan mengenai menggunakan bangkitnya jasad, dan kedudukan Ibnu Rusyd terhadap pendapat-pendapat filusuf yangberusaha membandingkan metode perbandingan dan metode analisa. Dengan kedua metode tersebut, penulis dan menganalisa pendapat-pendapat para filusuf muslim mengenai kebangkitanjasad.dengan sudut Dari pandang pembahasan yang ini dapat dipahami bahwa sesungguhnya para filusuf menanggapi hal yang sama disatukan dan tidak akan menemukan berbeda, maka dari itu pendapat-pendapat mereka seakan-akan tidak pernah dapat titik temunya. mereka sesuatu Pada pada yang permasalahan ini, Farabi dan Ibnu Sina mengingkari kebangkitan jasad, karena menurutmenyebabkan Ghazali mengkafirkan sudah hancur mustahil bisa kembali sempurna seperti wujud semula. Inilah yang yang telah menjadi ketetapan dalam pendapat tersebut. Karena menurutnya, hal ini telah mengingkari apа-араbertentangan kitab dan sunnah. Dalam masalah ini, seolah-olah pendapat Ghazali sangatdalam sudut pandang. dengan filusuf Dengan sebelumnya. Begitu pula dengan Ibnu Rusyd. Hal ini dikrenakan perbedaan merekatidak suatu hal yang mustahil sudut bagi pandang al-dzhati, Ghazali mengatakan bahwa kebangkitan itu adalahjasad,mengatakan bahwa semua Tuhan. Sedangkan Ibnu Rusyd, dengan sudut pandang al-shifah, iaRusyd bahwa persoalan agama harus dipecahkan dengan kekuatan akal. Maka, mustahil bagi Ibnujasad, namun jasad jasad itu yang telah hancur akan kembali lagi seperti semula. Ibnu Rusyd meyakini kebangkitan adalah jasad yang lain dan bukan jasad yang telah hancur. penulis Akhirnya, peneliti menilai masih banyak kekurangan dalam pembahasan ini. sehingga besar harapan untuk pembahasan selanjutnya untuk menjadi lebih baik.