ABSTRAK KEADILAN TUHAN MENURUT AL-QADI ABD AL-JABBAR DAN KRITIK AHLI SUNAH WA AL-JAMA'AH TERHAHDAPNYA EKA PURWANTO Sesungguhnya telah muncul pertentangan dan perbedaan pendapat antara ahli tauhid dan 'adl (Mu tazilah) dan ahli haq (Ahli Sunah wa Al-Jama'ah) mengenai Keadilan Tuhan dari masa ke masa, dan perdebatan ini menjadi lebih besar ketika Mu'tazilah menjadi madzhab resmi pada masa daulah 'Abbasiyah, yaitu pada masa khalifah al-Ma'mun sampai al-watsiq billah, maka Keadilan Tuhan menjadi isu yang penting dan besar di masyarakat. Dalam hal ini, ahli haq (Ahli Sunah wa Al-Jama'ah) menganggap pemikiran Mu'tazilah menyimpang dari sunatullah dan menentangnya, persoalan itu terus berlanjut sampai masa al-Qadi 'Abd al-Jabbar al-mu'tazily. Keadilan Tuhan merupakan dasar keyakinan yang kedua bagi Mu'tazilah setelah Tauhid, dalam bukunya "Syarh al-Ushul al-Khamsah" berpendapat bahwa Keadilan Allah membahas ciptaan Allah, perbuatan, dan qadla dan qadar-Nya adalah baik, dan Allah menempatkan segala sesuatu sesuai dengan tempatnya karena Dia Maha suci dari perbuatan buruk dan dzalim, karena buruk dan dzalim bukan sifat Tuhan yang Maha Sempurna. Risalah ini bertujuan untuk mengetahui hakikat dari persoalan ini melalui pemikiran al-Qadi Abd al-Jabbar tentang keadilan Tuhan beserta kritik ulama Ahli Sunah wa al-Jama'ah tentangnya. Peneliti menggunakan pendekatan teologis dengan metode kritis-historis dan metode perbandingan serta deduktif-induktif untuk menghubungkan pemikirannya dengan pemikiran ulama Ahli Sunah wa al-Jama'ah. Al-Qadi 'Abd al-Jabbar menggambarkan Keadilan Tuhan dengan metodenya yang mengedepankan 'aql dari naql, bahwa semua yang bersumber dari Tuhan bersifat baik, Dia tidak berbuat buruk, maka dari itu Tuhan mempunyai beberapa kewajiban yang harus dilakukan di antaranya; Pertama, setiap perbuatan-Nya terhadap manusia adalah baik, termasuk penyakit, karena jika bukan suatu kebaikan maka Tuhan dianggap dzalim. Kedua, memberikan kuasa atas perbuatan manusia yang mutlak dari kemampuannya bukan ciptaan-Nya, sehingga menjadikan perbuatan manusia haqiqy bukan majazy. Ketiga, memberi pahala dan siksaan dari perbuatan manusia atas dasar pengetahuan akalnya, karena kedudukan akal di sini sebagai hakim atas perbuatannya. Keempat, memberi daya dan kemampuan kepada manusia untuk dapat memikul beban yang diletakan atas dirinya dan tidak memberi beban yang tidak mampu dipikul olehnya. Kelima, mengutus Rasul-Nya untuk membawa petunjuk bagi manusia sebagai al-shalah dan al-ashlah dan lutf (rahmat Allah) bagi manusia, untuk membawa manusia kepada ketaatan dan menjauhkan dari ma'siat. Keenam, Allah memberikan Syafa'at kepada orang-orang yang beriman yang shalih dan taat untuk mengangkat derajat mereka dan memasukannya ke dalam surga-Nya, bukan untuk orang-orang yang berbuat dosa besar, karena mereka kekal di dalam neraka sebagaimana telah dijanjikan Tuhan bagi manusia. Beberapa hal tersebut merupakan bukti nyata dari sifat Tuhan yang Maha Adil lagi Bijaksana. Dari pembahasan di atas, masih terdapat banyak kekurangan, maka peneliti mengharapkan perbaikan dan penyempurnaan dari para peneliti yang akan datang dengan pembahasan yang lebih mendalam dan luas dari berbagai segi, semoga pembahasan ini dapat mendatangkan manfaat bagi para pembaca khususnya dan seluruh umat Islam pada umumnya.