في الدراسات الإسلامية، تُفهم العقيدة غالبًا على أنها جانب عقائدي ذو طابع دوغمائي لا يتطلب تبريرًا عقلانيًا، مما يجعل العقيدة في الإسلام غير قابلة للعلم، لأنها تتعارض مع العقل. وهذا ما يراه بعض الأكاديميين المعاصرين الذين يعتقدون أن العقيدة في الإسلام تستند فقط إلى الإيمان دون إفساح المجال للمناهج العقلانية. إلا أن فكر فخر الدين الرازي في تفسيره "مفاتيح الغيب" يظهر خلاف ذلك، حيث طوَّر الرازي في تفسيره منهجًا يدمج الوحي بالعقل، مما يجعل العقيدة الإسلامية ذات أساس يمكن إثباته منطقيًا. ومن خلال الجمع بين قدرة العقل وإطلاقية الوحي، فسر الرازي آيات القرآن بمنهج جدلي منطقي، مفندًا بذلك الآراء التي تعتبر العقيدة الإسلامية غير عقلانية وغير قابلة للعلم. تهدف هذه الدراسة إلى استكشاف كيفية بناء فخر الدين الرازي للحجج العقلانية حول الألوهية في تفسير "مفاتيح الغيب"، وكيف أصبح هذا النهج ردًا على الانتقادات التي تقول إن العقيدة الإسلامية ليست عقلانية. تعتمد هذه الدراسة على منهج البحث المكتبي باستخدام المنهج الوصفي-التحليلي. وقد تم جمع البيانات من مصادر تفسيرية رئيسية ومصادر داعمة، بما في ذلك كتب التفسير الكلاسيكية مثل "التفسير الكبير" كمصدر أساسي. وتركز هذه الدراسة على التحليل الموضوعي للآيات المتعلقة بعقلانية العقيدة، حيث يتيح هذا النهج للباحث تحليل الآيات المرتبطة بالعقيدة بشكل منهجي، مما يمكنه من فهم شامل لكيفية بناء الرازي لحججه العقلانية في تأكيد العقيدة الإسلامية. بعد إجراء بحث متعمق حول آراء الرازي في تفسيره، وجد الباحث أن الرازي شدد بشكل كبير على استخدام العقل. ومن ذلك تفسيره لعبارة "إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ" في سورة آل عمران، الآية 118، حيث يرى الرازي أن الوحي والعقل عنصران متكاملان، فالوحي يوفّر الحقيقة المطلقة، بينما يساعد العقل الإنسان على فهم وتحليل هذا الوحي. وذهب الرازي إلى أبعد من ذلك، مؤكدًا أن استخدام العقل في فهم الوحي ليس رفضًا للإيمان، بل هو تعزيز لليقين. وعليه، من المهم للمسلمين ألا يكتفوا بالإيمان العقائدي فقط، بل يجب عليهم أيضًا إعلاء دور العقل في الإيمان. كما ينبغي على الأكاديميين إدراك أن استخدام العقل في فهم العقيدة هو عنصر أساسي لتحقيق التوافق في العقيدة الإسلامية. لذلك، يُوصى الباحثون بمواصلة دراسة هذا الموضوع لتعميق الفهم، مع الإقرار بأن هذه الدراسة لم تتناول الموضوع بشكل شامل، ومن المتوقع أن يساهم القرّاء في تطويره.